臉譜出版部落格

一九二二年六月一個晴朗的周六早上，將近十一點的時候，德國的外交部長瓦爾特．拉特瑙（Walther Rathenau）從柏林市郊的家中出發，前往位於市中心的外交部。一如往常，只要天氣好，他就會坐在敞篷轎跑車的後座。幾分鐘後，他的司機沿著兩旁林蔭的國王大道（Königsallee）蜿蜒前駛，這時，一輛暗灰色的車子從小路竄出來，在他們前方突然轉向，把路擋住。兩名身穿皮大衣的年輕人從車窗探身出來，其中一個用一把衝鋒槍朝拉特瑙射擊，後者身中五槍，另一個丟出一枚手榴彈。第三個人是接應的車夫，趁拉特瑙的車子炸飛之際，驅車載著兩名殺手加速離去。拉特瑙當場失血過多死亡。

三個禮拜後，警方追捕到兩名殺手。槍手是二十三歲的學生，名叫厄明．肯恩（Erwin Kern），他在與警方的槍戰中身亡。丟擲手榴彈的是赫曼．費歇爾（Hermann Fishcher），他寧可自殺也不願被捕。那時候擔任接應車夫的厄斯特．泰喬（Ernst Techow）已經被警方拘押。他的家人在暗殺事件過後沒幾天，便叫他去自首了。沒多久，泰喬便以謀殺案的共犯身分接受審判。在證人席上，他語出驚人地宣稱，他和他的同謀之所以暗殺拉特瑙，是因為拉特瑙是錫安長老會的成員之一。

拉特瑙是在被暗殺前六個月才獲任命為外交部長。當時民眾普遍不滿岌岌可危的威瑪共和國（Weimar），但拉特瑙不僅是在政治上不得人心——同時也是一位猶太人。於是他很快成為各方鎖定的目標，包括右翼人士的抨擊、反猶太主義者的各式詆譭，以及死亡威脅。但說到他涉及猶太人世界裡的陰謀，這謠言追根究柢起來，其實是源於他早年在某篇論文裡寫下的一句話。拉特瑙曾經這樣寫：「三百個人全都彼此認識，他們不僅手握歐洲大陸的經濟命脈，也得在追隨者當中尋找未來的繼任者」。其實他是在批評當時常見的寡頭式商業經營手法。但是對《錫安長老會紀要》的德國出版商來說，拉特瑙筆下所謂的「人」其實就是「猶太人」。他們說他不是在控訴陰暗的商業經營模式，而是在間接暗指可怕的錫安長老會。另外，他們認為，拉特瑙之所以知道長老會的確實人數，唯一的可能是他也是他們其中一員。泰喬在審判過程中說，拉特瑙之所以必須死，是因為「他自己已經承認，並且誇稱自己也是三百名錫安長老會成員之一，他們的目的和目標是要讓全世界都受猶太人的支配。」

拉特瑙並非《錫安長老會紀要》的第一名受害者。從它發行以來的那二十年間，早已在俄羅斯助長和引發各種可怕的大屠殺，數以千計的猶太人被殘忍殺害。然而拉特瑙被好戰的德國國家主義者親手處決的這件事，等於是預告了更大的災難即將來臨。

【道德難題：惡人與聖人】
 當惡人比較難還是當聖人比較難？


◎幫助他人
X在購物中心的電話亭打電話，那裡人來人往，就在X走出電話亭時，有個人手上的文件夾掉了，裡面的紙張散得到處都是。那人立刻蹲下去，要儘快把紙張都撿起來。這時X會不會幫他撿，以免來往行人踩在上面？

如果要你回答這個問題，你需要知道哪些關於X的事？

你料想在這種情況下，人的真實性格會表現出來。所以你覺得只要知道X的「人格」或「個性」，就能預測X怎麼做。

【道德難題：沒有道德感的人】 

「要是大家都這麼做呢？」――「你希望別人也這樣對你嗎？」
這些論點的價值何在？

你正要走出餐廳時，下起了一場暴雨。你沒有時間等這場雨過去，而且你沒有雨傘。運氣真好（當然是指你的），有些比較注意天氣的客人帶了傘，放在入口處的傘筒裡。

你左右打量了一下，沒人在看。

 
《道德可以建立嗎？》在麵包香裡學哲學，法國最受歡迎的19堂道德實驗哲學練習課
 
                               
                  

出版時間︰2017.03.30
作者︰胡文‧歐江（Ruwen Ogien）
定 價︰380元

《害蟲偵探事件簿：50年防蟲專家如何偵破食品中的蟲蟲危機》

  
     

                           

 

《為什麼我們會相信陰謀論？》從心理學角度探討人類多疑的思維，潛意識裡的古怪、偏執、荒唐和瘋狂

                              
                  

出版時間︰2017.03.28
作者︰羅伯．布萊瑟頓（Rob Brotherton）
定 價︰350元

 群體想像力（天才的想像力成為了他們受制於人的弱點）


正如缺乏推理能力的人，群體形象化的想像力不僅十分強大、活躍而且易受影響。某個人、某件事或某個意外在他們腦海中引發的種種形象，全都栩栩如生。從某種意義上說，群體有如一位暫時失去推理能力的睡眠者，腦中會出現一幅幅十分鮮明的形象，一旦他開始思考，這些形象便立即煙消雲散。

既然群體不能思考與推理，自然在他們的腦海裡也就不會有「不可能」這個概念。一般他們認為最不可能的事情往往是那些最不可思議的事情。這就是為什麼事件中奇妙而傳奇的一面往往更容易打動群體的原因。實際上，當我們在分析文明形成的過程時會發現，正是那些不可思議、傳奇般的事件構築了整個文明史。歷史中，凡是表象、虛幻的一面，總是比真實的一面起著更重要的作用。

只會以形象思考的群體就只受各種形象影響，唯有形象會使他們感到害怕或吸引，從而成為他們行為的動機。

 群體的推理能力（沒有辨別是非能力的弱智）

我們不能斷言：群體根本不會推理或不受推理的影響。但是從邏輯上看，他們推理採用的論證以及能夠影響他們的論證都十分拙劣，因此，他們所謂的推理只能算是一種簡單的類推。

正如高級推理一樣，群體的低級推理同樣以各種觀念的聯想為基礎；不同的是，群體所採用聯想的各種觀念之間，只存在表面的相似性或連續性。群體的推理模式類似於愛斯基摩人的處事方式，他們憑經驗認知事物，比如知道冰是一種透明物體，而且放在嘴裡可以融化後，便認為同樣是透明物體的玻璃放在嘴裡也可以融化；群體又像野蠻人一樣，以為吃下勇猛對手的心臟便得到了他的勇氣；群體或者又像工人一樣，因為受到雇主的剝削，於是立刻認為所有的雇主都在剝削工人。

群體推理的特點是把彼此不同但在表面上有聯繫的事情混在一起，然後將具體事物普遍化。知道如何操縱群體的人提供的正是這種論證模式。這也是唯一可以影響他們的方式。群體根本無法理解一連串的邏輯論證。因此從這個角度看，我們可以說群體不擅長推理或只會錯誤推理，而且也不受推理過程的影響。

 群體觀念（群體是固有觀念的奴隸）

過去我在研究群體觀念對各國發展的影響時曾指出，每一種文明都是由少數且穩定的基本觀念結合而產生的，而且這些觀念很少受到革新風波的波及。此外，我也提及了這些觀念是如何深入民心、影響這一過程有多麼困難，以及這些觀念得到實現會具有多麼強大的力量。最後總結出，歷史大動盪往往就是由於這些基本觀念發生變化造成的結果。

我們已經詳盡地論述了這些問題，因此我不想再多做贅述。下面我只想簡單談談群體是如何接受這些觀念以及這些觀念的表現形式。

這些觀念分為兩類。一類是由於一時的影響而偶然引起的短暫觀念，例如讓某個人或某種學說著迷的觀念。另一類是基本觀念，環境因素、遺傳規律以及公眾輿論使這類觀念極具穩定性，像過去的宗教信仰以及今天的社會、民主思想一樣。

這些基本觀念如同河流中汩汩的水流，緩緩地追尋自己的方向。短暫的觀念像是變化莫測的浪花，不斷地在水面上方攪動，雖然與前行的水流相比顯得更為引人注目，但是卻無任何真實的作用。

 群體共有的一般品質導致他們無法完成高水準的工作。涉及普遍利益的決定是由精英團體組成的議會做出的，但是來自不同行業的專家們並不比一群傻瓜所做出的決定更高明。因為，他們只能用每個普通人與生俱來的一般能力處理手頭的工作。群體中累加在一起的是愚蠢而非天生的智慧。如果我們把「整個世界」理解為群體，那麼根本不像人們常說的那樣「整個世界比伏爾泰更聰明」，確切說來應該是「伏爾泰比整個世界更聰明」。

如果群體中的個體僅把他們共有的一般品質集中在一起，那麼只會產生明顯的平庸，而非我們實際上想像的—會創造新的特點。那麼，那些新特點是如何形成的呢？這正是我們現在所要研究的重點。

不同的因素決定了群體獨有特性的表現，而且不受任何個體的支配。首先，僅從人數上考慮，當個體成為群體中一員時便獲得了一種不可戰勝的力量，這股力量使他聽任本能的支配。當他獨自一人時，他必將竭力壓制這種本能。因為，群體無名無姓，他難免會認為以群體之名遂無需承擔任何責任，一直以來約束著他的責任感便隨之全部消失。

第二個原因是，相互傳染的現象同樣影響群體特徵的表現以及發展方向。相互傳染是一種易於形成卻難以解釋的現象。

我們必須將其看作是催眠現象的一種，以下是一個簡要的解釋：在群體中，每種情緒與行為都具傳染性，這種傳染性可以使個體甘願為集體犧牲個人利益。這種能力與其本能相悖，如果不是成為群體中一員，他幾乎不會具備這種能力。

 從一般意義上來講，「群體」是指個體的聚集體，無論這些個體屬於哪個民族、從事什麼職業或性別，也不管出於什麼原因走到一起。但是從心理學角度看來，「群體」有著完全不同的含義。在某些既定條件下，且只能在這些條件下，聚集成群的人們會呈現一些新特點，這些新特點完全不同於群體中個體所具備的特點。

這群人的觀念與想法漸趨於一致，他們自覺的個性逐漸消失，形成群體心理。毫無疑問，這種群體心理是暫時的，但呈現出的特點是清晰、明確的。於是，這樣的個體聚合體成為一個組織化的群體——我姑且先如此稱之，因為沒有一個更好的說法；又或許心理群體這一名詞更為可取。它成了一個單獨的存在體，並受群體精神的統一支配。

很明顯地，僅僅由於一群人偶然發現他們彼此同處一地，並不能使他們獲得組織化群體的特點。從心理學角度看來，當一千個人偶然聚集在公共場所，沒有任何堅定的目標，他們根本不足以構成一個群體。要想具備組織化群體的特徵，某些前提條件必不可少，我們必須對其性質加以確定。

一個群體向組織化群體轉變的首要特徵是：自覺個性的消失以及觀點的明確轉變。因此，組織化群體並不總是需要一定數量的個體同時出現在某個地點。有時在某種強烈情感的作用下，數以千計的孤立個體也可能獲得心理學意義上的群體特徵，例如民族事件。在這種情況下，一個偶發事件就足以促成他們聚集起來展開行動，從而立刻獲得群體特有的特徵。有時，五六個人就可能構成一個心理學意義上的群體，而偶然聚集在一起的數百人卻算不上。此外，雖然不可能看到整個民族聚在一起，但在某些影響的作用下，它也會成為一個群體。

風、血與詩——感受群眾，才能理解群眾，試讀《烏合之眾》

詹偉雄（文化評論人）

公元1789年7月14日傍晚，巴黎暴民攻破了君權象徵的巴士底獄，典獄長德．勞奈（Bernard-René de Launay）被活捉遊街，準備遞送到市政廳前處決，沿途，不少的民眾用隨身的武器戳刺他，在抵達目的地前，德．勞奈幾乎崩潰了，他掙扎著高喊：「夠了，讓我死吧！」也就是這一用力，他的腿踢中了一位圍觀者的小腹，這時群眾便開始鼓譟，要這位民眾立時殺了他。

勒龐的《烏合之眾》一書，引述了法國大革命史學家（應該是Hippolyte Taine）的記述，是這麼描繪這幅殺戮場面：

「他是個失業廚師，無聊的好奇心使他來到巴士底獄，想看看這裡究竟發生了什麼。因為大家都這麼認為，他也認為這是一種愛國行為，甚至覺得自己應該得到一枚勳章，獎勵自己手刃惡魔。他拿著一把借來的刀對著裸露的脖子下手，但是刀有點鈍，怎麼都割不動，於是他從兜裡掏出一把黑柄小刀（作過廚師，應該對切肉很在行），成功完成了任務。」

 《烏合之眾》為什麼「我們」會變得瘋狂、盲目、衝動？讓你看透群眾心理的第一書
                            
                  

出版時間︰2017.02.09
作者︰古斯塔夫．勒龐（Gustave Le Bon）
定 價︰280元

2017年版新增文化評論人詹偉雄專文導讀

引言

命案自有其魔力。

蘇格蘭犯罪學家威廉‧拉夫黑德（William Roughhead，1870-1952）

一九八三年十一月二十一日的破曉時分很冷，寒風刺骨，天色灰暗。十五歲的琳達‧曼恩聽從母親的勸告，在上學前穿上保暖的衣物，在牛仔褲裡面穿了褲襪，再穿上厚毛衣、白襪子和黑色網球鞋。出門之前她還穿上那件新的防風厚外套，並且把一條保暖的圍巾塞進口袋。

琳達住在納伯勒村，距離萊斯特市中心大約六英里，她母親凱瑟琳將之描述為「一座道地的英格蘭村莊」。凱瑟琳離過婚，大半輩子都住在城市，但卻愛上了這座村莊，帶著琳達和另一個女兒蘇珊搬來此處定居。一九八○年她嫁給了退伍士兵艾迪‧伊斯伍德，組成了一個快樂的四口之家。

《無聲證人：血腥迷人的近代法醫史》

 


出版時間︰2017.02.02
作 者︰奈傑爾・麥奎里 Nigel McCrery
定 價︰380元

如何減少不幸的家貓

根據日本環境省官方網站公布的資料，光是平成二十六年（二○一四年）便處死將近八萬隻貓（七萬九千七百四十五隻），但已經比五年前約減少一半，更只有十年前的三分之一左右。這是各地熱心人士與相關行政人員，不遺餘力的在各地推廣愛心領養、貓的相關活動等，辛苦得來的成果。但去年還是有約八萬隻貓被人類社會視為「廢棄物」而合法處死，這也是不爭的事實。

遭處死的貓咪中，約四分之一是因為飼主突然調職、搬家，或是家裡發生意外，無法繼續飼養，只好送至相關行政機關。也有的是因為無力飼養剛出生的小貓，或是飼主高齡過世等原因，迫使貓咪走上不幸一途。當然也有基於一時衝動，在寵物店買了貓咪，結果發現有寵物為伴的生活和當初想得不太一樣才棄養。像這樣的情形根本是視貓命為玩物，不尊重可貴的生命。

貓的牙齒構造

大家曉得貓有幾顆牙齒嗎？其實貓牙是出了名的少，上顎加下顎總共只有三十顆牙。其他貓科動物最多也只有三十顆，像是獰獾、大山貓等更少，只有二十八顆牙。相較之下，就連與貓科動物親緣關係最相近的果子狸、狐獴也有三十四到四十顆牙，狗更是多達四十二顆。貓的牙齒之所以在肉食性動物中偏少，有其原因。像貓這種採一招斃命的貓科動物突襲獵物時，必須具備強大啃咬力，這一點比較貓與狗的臉部便一目了然。狗的嘴朝前方突出，貓則是因為下顎短的緣故，臉部顯得較為平面，下顎短，啃咬力強，所以並排的牙齒數也比較少。

雖然貓很討厭這動作，但硬是扳開牠的嘴巴，會發現前面上下有六顆芝麻粒般，呈規則排列的小門牙，相當於我們人類的前齒。貓在理毛或是拔野鳥的羽毛時，用的就是這排牙齒。因為就算少了門牙還是能活，所以年紀大一點的貓常常缺了好幾顆門牙，尤其是流浪貓。或許因為生活環境嚴苛，往往才六歲便少了好幾顆門牙，全部掉光的老流浪貓亦不在少數。

貓的犬齒位於門牙兩旁，上下合計四顆，為何明明是「貓」，卻稱為犬齒呢？因為無論是其他野獸還是人類，所有哺乳類動物的這幾顆牙齒均稱為犬齒（canine tooth）。人類的犬齒又稱為「斷線齒」，裁縫時用這顆牙齒代替剪刀、箝子咬斷線，非常方便，足見從前人們將犬齒當作各種生活工具使用。但現今生活方便，就算沒有犬齒，人們也不會覺得生活上有何不便。

 

冰島的革命：與金融對抗的公民，以及歷史上首次由人民制定的憲法

事實上，在我們先前的冰島之行中，已經遇過這場不尋常的冰島歷險的功臣們。他們詳細地跟我們述說這場平底鍋革命（La révolution des casseroles），以下列舉其過程中的主要事件：

二○○八年九月十五日，雷曼兄第銀行的破產，使得冰島這個僅有三十二萬居民的小島國從大量信用流動的新自由主義美夢中，掉入了一場被視作歷史上最嚴重的破產深淵之一。在此之前，冰島人並不滿足於依賴信用生活，他們發展出各種氣派的標準。一如這場革命的發起人托爾法森（Hörður Torfason）向我們敘述的：「自從九○年代或二○○○年間，冰島人的生活方式變得完全地瘋狂。人們不再只是消費者，生活關乎的也不再只是向銀行借貸、購買新屋、汽車、衣服或旅遊……」奧德斯朵提（Katrin Odsdottir）是一位律師，也是為了重新制定憲法而選出來的公民團體之一員。坐在她辦公室旁的一間小咖啡店裡，她微笑地向我們透露：「我們自以為很完美，以為我們超棒的民主制度使我們免於淪陷貪汙腐敗的政治中。事實上，當這個全球資本主義持續一點一滴地將我們摧毀之時，我們卻一點兒也不知道自己的國家和世界其他地方正在發生什麼事。我們面對著眼前的電子螢幕，在世界各地旅行，掏出口袋裡的金錢，忙著做一個快樂的富人……直到某一天，我們才意識到所有曾經以為是真實的事物，其實都是假的。」

 
推薦序──你覺得自己有力量嗎？  李根政　地球公民基金會執行長

從事環保運動二十多年來，我和伙伴們長期在反對伐木砍樹破壞水土；反對開路，破壞良田溼地；反對山海美景讓渡給財團；反對工廠製造空污、水污、廢棄物；反對核能電廠，怕給子孫帶來萬年核廢料與可怕核災。因而，環保運動給人們的印象總是「反對」、「抗爭」。

環保抗爭有沒有用？當然有用。

若不是反核運動，臺灣的北、中、南部都會有核電廠。根據臺電公司的規劃，不只要在臺北貢寮建核四廠，也打算在雲林臺西建「核五」，反應爐將不只是現在的六座，至少是二十六座。如今，反核運動不僅讓危險的核四封存，也達成了非核家園的共識，讓政府開始推動再生能源等轉型工程。