道德難題惡人與聖人
 當惡人比較難還是當聖人比較難?


幫助他人
X在購物中心的電話亭打電話,那裡人來人往,就在X走出電話亭時,有個人手上的文件夾掉了,裡面的紙張散得到處都是。那人立刻蹲下去,要儘快把紙張都撿起來。這時X會不會幫他撿,以免來往行人踩在上面?

如果要你回答這個問題,你需要知道哪些關於X的事?

你料想在這種情況下,人的真實性格會表現出來。所以你覺得只要知道X的「人格」或「個性」,就能預測X怎麼做。

如果X很大方或是有同情心,就會去幫忙。

如果X很小氣或很自私,他不會幫忙。

反正,如果你相信人格或個性,你大概就會這樣預測(也會做出現在這條分析)。

問題是,在這種情況下,個性不像你所想像的那樣具有決定性。

至少這是關於援助行為的大量實驗所顯示的結果(一九六二年至一九八二年間有超過一千項實驗!)。


以下是幾個例子:
一些心理學家設計了同樣的場景,並且安排一個人在經過電話亭的時候故意弄掉文件。

電話亭裡動了些手腳。
有時會把一枚零錢(面值一歐元左右)放在退幣口明顯可見的地方。
有時沒有放零錢。

實驗結果頗具戲劇性:
在找到零錢的那一組,百分之八十七點五的人幫了路人
‧在沒有找到零錢的那一組,只有百分之四幫了路人。
 

於是設計實驗者做出這樣的假設:
只要從電話中找到零錢,就能表現得很大方,和這個人是否小氣無關。
‧只要沒有在電話中看到或找到零錢,就能表現得很「摳門」,和是否有同情心無關。要預測人的行為,看情形比看個性更準。 

為了解釋這個機制,他們假設決定性的因素是心情。他們認為在這個情形中,直接促使我們伸出援手的,是身處心情愉快的狀況。似乎一點好運就能把我們放在這樣的狀況裡。

他們選擇這個假設,因為它涵蓋的範圍非常大。在記憶力、合作行為或冒險行為的測驗中,心情愉快和表現優良之間,確實有相當密切的關連,而且這樣的關連也出現在心情愉快和心理學家所說的一般「親社會性」行為(利他、慷慨)之間。

心情愉快和「親社會性」行為之間有密切關連並不令人驚訝,聽起來也很正常。比較令人驚訝的是,啟動心情愉快與相關的「親社會性」行為的因素,可以是那麼微不足道無關緊要。不過是在電話亭裡找到一枚零錢,就能讓人做好事!

能與心情愉快和行為大方相連的其他因素,同樣出奇地微不足道。


另外有人指出,聞到某些香味也能和行為大方之間表現出正面關連。 

這個設計非常簡單:
實驗者的同伴在商場裡問人願不願意跟他換一美元零錢。
離麵包店(從裡面飄出麵包蛋糕香)最近的人都很樂意換零錢;
在聞不到什麼特別香味的地方,願意換零錢的人就少得多。
 

在這類實驗中也一樣,大家會假定決定性的因素在於聞到香味所引起的愉快心情。

啟動因素的性質仍然是那麼微不足道、無關緊要。真令人驚訝。

光是熱麵包的香味就夠了!

其他能引導「親社會性」行為的可能因素也受到檢視:團體效應、哲學課程的影響,以及所謂的控制型人格。

這些因素不是瑣碎小事,但比較不具決定性。


只要周圍的人不太多,就能為有需要的人伸出援手


根據某些實驗,當我們單獨面對受害者時,比我們身處人群之中,更容易伸出援手。

 

沒有人認為解釋這個現象很容易(如果能找出解釋的話)。

 

以下是最能讓人接受的假設。

 

當我們身處人群之中,有兩個機制會抑制我們產生幫助他人的意向:

 

 (1)其他人的無動於衷會影響我們(如果別人不動,我們也不動:我們認為表現出冷漠比較恰當)。

 

 (2)「責任分散」(如果我們認為反正有人會做,我們袖手旁觀比較沒有罪惡感)。

 

悲觀一點可以說,原來只要在人群中,就能當個「爛人」。

樂觀一點可以說,原來只要身旁沒有別人,就能當個「好人」。

 

然而,單獨一人也不是一直都有效,「好心的撒馬利亞人」這個讓人不太安心的實驗指出了這一點。



只要不趕時間就能當個好心的撒馬利亞人
主修神學的學生被召集到學校某棟大樓參加調查工作,內容是關於宗教教育及志業召喚的力量。

他們先聽了有關調查問卷的簡短介紹,然後被告知必須到另一棟大樓完成訪談,至於何時抵達該大樓,其中一組可以慢慢來,另外一組要快一點,最後一組必須很快到達。

實驗者在兩棟大樓之間安排了一個人,倒臥在神學院學生會經過的路邊,不斷呻吟。

我們大概會假想所有的神學院學生,都會停下來幫助那個可憐的受害者(他們對好心的撒馬利亞人這個寓言熟得不能再熟!)。可是結果完全不是這樣。實際上,只有不趕時間的人比較願意停下來。

實驗結果如下:
時間很趕的那一組:百分之十的人停下來伸出援手
時間有點趕的那一組:百分之四十五的人停下來伸出援手
完全不趕時間的那一組:百分之六十三的人停下來伸出援手。
 


在最趕時間的那一組裡,如果受害者剛好擋住路,有些學生會毫不猶豫地跨過去,呈現出漠視他人痛苦的諷刺寫照。我們總不能說那個受害者有什麼威脅性,或是校園環境給人很大的壓力,像身處現代都市叢林吧!

有人用這樣的假設來解釋:學生覺得作為一個好學生,在道義上對學校交派的任務負有責任,因此認為自己捲入了義務衝突。不過這個假設不太能讓人接受,因為來自學校一方的職責(這裡不是正式的考試,僅僅是自願參加的課外活動),和身為神學院學生面對某個落難者理應負起的職責,完全不成比例。

我們可能會想檢視一下,和親人之間是否也能觀察到同樣的行為。會有人為了準時抵達某個不重要的集會,從倒在地上的兄弟或母親身上跨過嗎?

不過從道德的角度來看,這裡值得注意的是和陌生人之間的關係。而就實驗結果來看,悲觀一點可以說,只要一趕時間就把福音書給忘了;樂觀一點可以說,只要不趕時間就能當個好心的撒馬利亞人!

不過有兩方面的疑慮,可能會削弱這個樂觀的結論,一是上述結果移除了實驗背景後的有效性,一是能否從這個僅涉及少數特定人群的研究獲得的結果,去推斷社會一般人的情形。這部分之後還會再討論。


誰最常幫助他人:男人還是女人?富人還是窮人?
如果把有關性別或社經地位這類一般而論的說法撇開不談,可以發現幾個有趣的結果。

通常我們會說,尤其是當我們帶著先入為主的意見時,女人比男人更願意幫助別人。不過,各項觀察報告都不支持這個假設。關於「親社會性」行為的社會學研究指出,要不就是男女雙方並沒有顯著的差別,要不就是男人表現出更多「親社會性」的行為。

富人呢?他們通常是不是比窮人更具有「親社會性」?研究結果跟前一項差不多。沒有顯著的不同,但是在這兩個階層中,大家都更願意幫助自己熟識的人,或是和自己同一個社群的成員。

還有「人格」?

神學院學生曾事先接受過測驗,他們被歸類為具有同情心的「人格」,可是實驗指出這些測驗結果不能準確預言他們的行為。

然而在其他的處境中,這些測驗不是沒有意義。某些研究指出,「謹慎」的人和「在意他人眼光」的人比起來,前者比較不會幫助路人把掉落的文件撿起來。

整體而言,「情境論」的假設質疑個性對行為預測的影響力,而且這個假設沒有被駁倒。

它不否認某些典型的行為特徵會表現出程度很高的普遍性。它只是認為這些特徵不能準確預測或解釋行為。






《道德可以建立嗎?》在麵包香裡學哲學,法國最受歡迎的19堂道德實驗哲學練習課
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出版時間︰2017.03.30
作者︰
胡文‧歐江Ruwen Ogien
定 價︰380元

有時候不需要什麼就能讓人表現得像個魔鬼

也有時候
只需要更少的一點什麼,就能變成聖人


沒有哪個學說是不能推翻的,沒有哪種道德是絕對的!
 

法國長銷哲普書――――19個道德難題,人人都可練習的哲學思辨


★名家讚譽推薦――――
王浩威  精神科醫師、作家
朱家安  哲學雞蛋糕腦闆
沈清楷  比利時魯汶大學哲學博士
吳豐維  文化大學哲學系副教授
張鐵志  文化評論家

一項學術研究發現,熱麵包的香味會讓人更願意慷慨助人,提高道德感。
那麼,我們得到一個十分經濟的結論:只要等可頌芳香劑上市就可以了?

●為什麼要有道德?對那些道德體系中的「寄生蟲」,有什麼可行的改造計畫?
●侵犯一個人的權利和侵犯更多其他人的權利比起來,前者「不道德的程度比較低」?
●把好事最大化、壞事最小化,用「數量」來討論「道德價值」,在哲學上站得住腳嗎?


這是一本討論道德的書。然而,它沒有要教導人如何生活的遠大抱負,也未抱持傳授道德思想史的神聖使命。本書的志向謙虛多了。

作者提出一個邀請,邀請讀者用不同角度探討道德哲學,自由思索何謂倫理。

本書分為兩部分,第一部分提出十九個道德難題,第二部分針對第一部分提到用來解釋這些難題的理論和實驗進行系統性論述。

讀者會在書中發現暗藏著罪行的故事:如果不犧牲救生艇上的一人則小艇就有翻覆的可能、沒人想要使用能讓人感到快樂的機器、無論如何都要讓失去控制的電車停下來。大家將讀到不少實驗紀錄,有些讓我們看見不需要什麼就能表現得像個魔鬼,還有些則證明了只需要更少的一點什麼,差不多就能變成聖人:在街上偶然撿到的一枚硬幣、經過店面聞到剛出爐麵包的香味。

大家也會面對一些道德上的難題。「我這一生很值得,但我寧願沒出生」,這種說法合邏輯嗎?可以任由某個人死去只為了把他的器官移植給五個需求孔急的病人?即使是工業養殖雞短暫而可悲的一生,也好過從來沒活過?

本書的目的不在表達知道什麼是善或惡、公平或不公平是件很難的事,而是要提供某種智識的工具箱,在正視道德爭論的時候不致於讓那些偉大的字眼,諸如尊嚴、美德、義務等等,以及崇高的原則嚇到。

來點哲學不會有壞處的!


◎道德難題練習

【緊急狀況:為了不讓救護車上的五名重度傷患死去,可以因此讓某個冒失的路人喪命嗎?】 

●一號劇本:見死不救 

你正以高速往醫院衝去,車上載著五個爆炸事件的重傷患。分秒必爭!如果你浪費太多時間,他們就會死。 

突然你看見路旁有個可怕車禍的受害者,流了很多血。你大可以把他也救上車,如果不這麼做,他必死無疑。可是如果你這麼做了,就會耗掉不少時間,原來的五個人會死。 

你是否還是得停車呢?


●二號劇本:撞過去
 

你正以高速往醫院衝去,車上載著五個爆炸事件的重傷患。分秒必爭!如果你浪費太多時間,他們就會死。突然你看見路中央有個冒失的行人穿越馬路。如果你緊急煞車,車子會打滑,就要損失不少時間,你載的那五個人會死。如果你不煞車,就會撞死那個行人。 

你是否還是得煞車呢? 

 

【面對脫序的人群:為了避免屠殺,可以處死一個無辜的人嗎?】 

●一號劇本:脫序的人群 

一大群憤怒的示威者來到法官面前。他們居住的社區裡有人遭到殘忍的謀殺,於是要求趕快把罪魁禍首找出來,並揚言要是再找不到,就要攻擊當地的另一個社區,因為他們懷疑凶手受到該社區的庇護。凶手是誰,法官毫無頭緒。為了避免城市一隅遭到破壞、眾多市民被屠殺,他決定判處某個無辜的人有罪並將他處死。 

法官的考量是:侵犯一個人的權利,是為了避免侵犯更多其他人的權利。法官認為自己的所作所為是正當的,因為他已盡力把基本權利受到侵犯的總數化為最小。我們能不能因為這樣而譴責他?

 ●二號劇本:盡責的機師 

在快要墜毀的飛機上,機師將飛機開向該地居民最稀少的區域,他知道自己一定會造成好幾個居民死亡,但這麼一來可以避免更多人受害。 

犧牲一小部分人以避免大量死亡,這想法似乎並不違背我們的直覺。我們極有可能把這樣的做法看成是理性的表現,甚至說那是道德職責所在。這個論點在哲學上站得住腳嗎?

 

◎對本書的讚譽 

「法國哲學家胡文‧歐江用事實鑒定各大理論。……作者以絕對的認真,剖析我們的道德性,尋找其中最小的共同點,然而他找不出任何足以確信的基點。」 

――《快訊雜誌》(L’Express) 

  

「胡文‧歐江,道德實驗哲學的大師,努力擺脫承襲自過去的道德主義。呼籲我們負起責任。……既有學術性又通俗,作者讓我們了解沒有道德感的氣息,給人類智力帶來的影響。」 

――法國音樂藝文雜誌《搖滾不朽》(Les Inrockuptibles) 

 

「胡文‧歐江給異常嚴肅的道德哲學找了個大麻煩。這位知識分子在本書中藉由現有的難題,考驗我們的道德推理能力。……說的是道德,但不說教。」 

――解放報生活文藝網(Libération Next) 

 

「〔提出這些令人瞠目結舌的思想實驗〕目的是要指出,關於道德的一切都可以、也必須接受質問。大家所倚仗的直覺,從來都不像自以為的那麼清楚或可靠。」 

――《世界報》(Le Monde) 

 

「哲學家剖析我們的行為,並藉由數個學說之間的對照,指出在道德之中,沒有絕對的原則。名符其實的智力自我防衛對抗周遭道德主義。」 

――《心理學雜誌》(Psychologies Magazine)

 

 

◎讀者書評

 「胡文‧歐江的作品讀起來就像一本引人入勝的偵探小說,而在這本小說裡,警官會跌破眾人眼鏡,發現其中可能沒有犯罪、沒有受害者,也沒有凶手。」 

 

「本書帶有深思熟慮的幽默,提出的研究角度恰如其分,又不落入懷疑論中;能夠毫無顧忌,又不過於放肆;但最重要的是,從書名浮現出的意象及書中的解釋,非常引人入勝,同時具有教育意義。」

 

「歐江傑出的文筆能將最荒謬的經驗,轉變為逗趣的道德困惑練習題,十分有益健康——這當然是經過證實的。」




  目錄  

前言倫理學的反教科書

導論思想實驗的作用是什麼?

 

【第一部問題、兩難與悖論:十九個道德難題】

題目列表

01 緊急狀況

02 池塘中溺水的兒童

03 失去理性的移植手術

04 面對脫序的人群

05 殺人電車

06 絕對無辜的亂倫

07 沒有道德感的人

08 享受人生的機器

09 生命即使短暫平庸也比沒出生要好?

10 我寧願自己沒出生

11 為了讓動物自由必須把牠們除掉?

12 效益怪物

13 有人把小提琴家綁在你身上

14 衛生部長是科學怪人

15 沒有我自己的器官,我是誰?

16 如果性行為是自由的?

17 有意行善要比有意作惡來得難

18 就算未來全都白紙黑字寫下來了,我們仍然是自由的

19 惡人與聖人

 

【第二部道德「料理」的材料】

1 直覺與規則

2 來一點方法

3 我們的道德直覺還剩下些什麼?

4 道德本能到哪兒去了?

5 對自己道德直覺的極限早有警惕的哲學家,一個扺得上兩個,甚至更多

6 要了解道德推論的基本規則

7 勇敢批評道德推論的基本規則

 

結論不要試圖「建立」道德!

 

詞彙

參考書目

謝辭





  作者  

胡文‧歐江Ruwen Ogien
法國當代哲學家,法國國家科學研究中心(CNRS)研究主任,主要關注道德哲學和社會科學哲學。
曾於布魯塞爾、特拉維夫、劍橋大學、巴黎、哥倫比亞大學及蒙特婁接受教育。
1981
年加入法國國家科學研究中心,成為研究員。思想深受彌爾(John Stuart Mill)和雅克‧布弗萊斯(Jacques Bouveresse)影響,發表數十部哲學相關論文及著作。
著有《對色情的思考》(Penser la pornographie)、《康德的剃刀與其他實踐哲學的論文》(Le Rasoir de Kant et autres essais de philosophie pratique)、《羞恥是否不道德?》(La honte est-elle immorale?)、《道德恐慌》(La panique morale)及《生命、死亡、國家》(La vie, la mort, l'Etat)等書。 

 

 

     譯者     
馬向陽
法國巴黎八大語言學碩士,現任法國文化協會法語教師。譯作包括《希姆萊的大腦叫做海德里希》、《逆轉人生》、《實習醫生狂想曲》、《我只是在不同的道路上》、《壞女兒》、《當蜜蜂消失的那天》、《凡爾納》、《身體的日記》、《幸福的抉擇》等。 






 

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