臉譜出版部落格

 群體共有的一般品質導致他們無法完成高水準的工作。涉及普遍利益的決定是由精英團體組成的議會做出的，但是來自不同行業的專家們並不比一群傻瓜所做出的決定更高明。因為，他們只能用每個普通人與生俱來的一般能力處理手頭的工作。群體中累加在一起的是愚蠢而非天生的智慧。如果我們把「整個世界」理解為群體，那麼根本不像人們常說的那樣「整個世界比伏爾泰更聰明」，確切說來應該是「伏爾泰比整個世界更聰明」。

如果群體中的個體僅把他們共有的一般品質集中在一起，那麼只會產生明顯的平庸，而非我們實際上想像的—會創造新的特點。那麼，那些新特點是如何形成的呢？這正是我們現在所要研究的重點。

不同的因素決定了群體獨有特性的表現，而且不受任何個體的支配。首先，僅從人數上考慮，當個體成為群體中一員時便獲得了一種不可戰勝的力量，這股力量使他聽任本能的支配。當他獨自一人時，他必將竭力壓制這種本能。因為，群體無名無姓，他難免會認為以群體之名遂無需承擔任何責任，一直以來約束著他的責任感便隨之全部消失。

第二個原因是，相互傳染的現象同樣影響群體特徵的表現以及發展方向。相互傳染是一種易於形成卻難以解釋的現象。

我們必須將其看作是催眠現象的一種，以下是一個簡要的解釋：在群體中，每種情緒與行為都具傳染性，這種傳染性可以使個體甘願為集體犧牲個人利益。這種能力與其本能相悖，如果不是成為群體中一員，他幾乎不會具備這種能力。

 從一般意義上來講，「群體」是指個體的聚集體，無論這些個體屬於哪個民族、從事什麼職業或性別，也不管出於什麼原因走到一起。但是從心理學角度看來，「群體」有著完全不同的含義。在某些既定條件下，且只能在這些條件下，聚集成群的人們會呈現一些新特點，這些新特點完全不同於群體中個體所具備的特點。

這群人的觀念與想法漸趨於一致，他們自覺的個性逐漸消失，形成群體心理。毫無疑問，這種群體心理是暫時的，但呈現出的特點是清晰、明確的。於是，這樣的個體聚合體成為一個組織化的群體——我姑且先如此稱之，因為沒有一個更好的說法；又或許心理群體這一名詞更為可取。它成了一個單獨的存在體，並受群體精神的統一支配。

很明顯地，僅僅由於一群人偶然發現他們彼此同處一地，並不能使他們獲得組織化群體的特點。從心理學角度看來，當一千個人偶然聚集在公共場所，沒有任何堅定的目標，他們根本不足以構成一個群體。要想具備組織化群體的特徵，某些前提條件必不可少，我們必須對其性質加以確定。

一個群體向組織化群體轉變的首要特徵是：自覺個性的消失以及觀點的明確轉變。因此，組織化群體並不總是需要一定數量的個體同時出現在某個地點。有時在某種強烈情感的作用下，數以千計的孤立個體也可能獲得心理學意義上的群體特徵，例如民族事件。在這種情況下，一個偶發事件就足以促成他們聚集起來展開行動，從而立刻獲得群體特有的特徵。有時，五六個人就可能構成一個心理學意義上的群體，而偶然聚集在一起的數百人卻算不上。此外，雖然不可能看到整個民族聚在一起，但在某些影響的作用下，它也會成為一個群體。

透過這個禪修，你可以練習用心感受你所吃的食物。找一段你不需要趕著做什麼事情的時間。準備一顆美味多汁的蘋果（或其他你喜愛的水果），並將蘋果切片。靜靜坐著一段時間，慢慢來不要急，讓心思專注在呼吸上，並且凝視著蘋果。用無我的心境看待這顆蘋果，也就是說，看見這顆蘋果中的陽光、泥土和水。將意識放在那些成就眼前這顆蘋果的萬事萬物。 

盡情地享受這個時刻，緩緩地將一片蘋果放到你的嘴裡，並且專注在過程中的每個細節：當你將蘋果拿近嘴巴時，是不是已經開始分泌唾液？這片蘋果聞起來的味道如何？用你的嘴巴、舌頭、嘴唇與牙齒，像平常一樣品嘗這片蘋果，也可以比平常更緩慢點。當你咀嚼的時候，注意蘋果香味與口感的變化。細細咀嚼，不要急。當你覺得充分咀嚼後，把蘋果吞下，並且注意那個「是時候吞下這口蘋果」的感受。感受吞嚥的過程，看看你是否會體會到蘋果滑落胃裡的感覺。 

在吃第二口之前，停頓一下並調節呼吸，再一次凝視蘋果。盡量不要在吞下第一口蘋果之前將手上的蘋果拿近口邊。用心注意吃蘋果過程中的每一個步驟與細節，如此一來，你至少會用十五分鐘來享受一顆蘋果。如果你用一種正念、緩慢與享受的方式來吃這顆蘋果，你將不會再用過去吃蘋果的舊方法了。

當你能夠用正念享受一顆蘋果之後，你便可以嘗試用正念享受一整頓餐點：進食之前你凝視著食物，食用時仔細地咀嚼，不要著急，嘗試以一種很放鬆的方式吃飯。不時停頓並且調節呼吸，確認自己的飽適程度後，再開始進食。吃到什麼程度時，你會感到飽足卻不會飽脹？你是否可以在到達飽適程度時（或之前）就停止進食。或者，觀察你是否被習氣掌控著，讓你持續進食？如果是的話，察覺這個習氣，注意習氣是如何讓你繼續進食。用心感受當下的習氣，但不要抵抗——察覺它的存在就好。體驗這個習氣是如何在這個過程中流動，如何影響你的身體、思路與情緒。 

當你可以用這樣的方式進食，試著將這樣的方式推展到你所有的飲食活動。意識你每次的咀嚼與啜飲。就像一開始吃那顆蘋果一樣，深入地、完全地享受整個過程，並放慢節奏。 

《紳士鞋的奧義》

                    

出版時間︰2017.02.16
作 者︰飯野高廣（Takahiro Iino）

定 價︰320元

當制約迫使我們做出那些明知與自己福祉相違的事，當我們的習慣太過根深柢固無法輕易改變時，其實那正是我們練習不去對抗它的好時機。當改變的過程造成痛苦，你就該知道你已經過度苛求自己，而苛求並沒有產生效果。你也會看見，當你愈對抗，情況便愈糟。

對抗讓我們產生壓力，同時也讓我們更堅持去做那些我們不想要的行為。如果堅持用對抗習氣的方式，期待能帶來快樂，你就只會永不停歇地掙扎：更多內心的掙扎也會不斷產生，誘使我們離幸福愈來愈遠。


幸好，還有別的方法。除了感覺無助與不斷掙扎兩種選擇之外，我們可以透過正念來幫助自己消除習氣。我們可以用一種接納的心態與一顆清晰慈悲的心，來感受正在發生的事情。到底是什麼外在因素誘發了這個你不想要的行為？又是什麼內在因素—思想或是情緒——讓你一直朝著不想要的方向前進？你在身體的什麼位置感受到習氣正拖拉著你，那又是怎樣的感覺？

現在你有什麼感覺？之後又會是什麼感覺？試圖尋找那些感覺之間的因果關係，讓自己將注意力放在呼吸上，並且冷靜、清晰、寧靜地看待這些感受。正向的改變並不是來自於混淆、惱怒與衝突的心思，而是來自於正念。不斷滋養你心中正念的能量，那麼，那些原本看似不可能的事情，有一天你將能夠做得到。

風、血與詩——感受群眾，才能理解群眾，試讀《烏合之眾》

詹偉雄（文化評論人）

公元1789年7月14日傍晚，巴黎暴民攻破了君權象徵的巴士底獄，典獄長德．勞奈（Bernard-René de Launay）被活捉遊街，準備遞送到市政廳前處決，沿途，不少的民眾用隨身的武器戳刺他，在抵達目的地前，德．勞奈幾乎崩潰了，他掙扎著高喊：「夠了，讓我死吧！」也就是這一用力，他的腿踢中了一位圍觀者的小腹，這時群眾便開始鼓譟，要這位民眾立時殺了他。

勒龐的《烏合之眾》一書，引述了法國大革命史學家（應該是Hippolyte Taine）的記述，是這麼描繪這幅殺戮場面：

「他是個失業廚師，無聊的好奇心使他來到巴士底獄，想看看這裡究竟發生了什麼。因為大家都這麼認為，他也認為這是一種愛國行為，甚至覺得自己應該得到一枚勳章，獎勵自己手刃惡魔。他拿著一把借來的刀對著裸露的脖子下手，但是刀有點鈍，怎麼都割不動，於是他從兜裡掏出一把黑柄小刀（作過廚師，應該對切肉很在行），成功完成了任務。」

 《烏合之眾》為什麼「我們」會變得瘋狂、盲目、衝動？讓你看透群眾心理的第一書
                            
                  

出版時間︰2017.02.09
作者︰古斯塔夫．勒龐（Gustave Le Bon）
定 價︰280元

2017年版新增文化評論人詹偉雄專文導讀

當你好不容易有些時間可以放鬆一下，讓自己放下手邊所有瑣事，走到室外的露台歇一歇。你在露台的椅子上坐下來，輕輕嘆息，感覺一陣輕鬆。好不容易！你終於感覺自在，可以盡情地享受幸福。然而，不過一會兒，你的思路又開始飄蕩。在幾乎沒有意識到那些想法的情況下，你的心思已經離開露台、離開那張椅子、離開室外好遠好遠。突然間，一個能量從你裡面升起，而你並沒有怎麼察覺，只是開始掃掃露台的地板、弄弄園裡的花草，把環境整理一下。在你意識到之前，你已經替自己安排了工作，又開始忙了起來。

又或者，你決定來禪定一會兒，坐在椅墊上並且找到一個舒服的姿勢。你專注地進行幾次呼吸，但突然間，同樣的能量在你裡面升起。一開始，你的心思漸漸飄走，微妙地讓你沒有察覺。突然間，感覺身體癢癢的，你發現自己正在抓癢。身體開始不舒暢了起來，你開始扭來扭去、動來動去，想調整一下姿勢。

然而，當你動得愈多，你就愈想動。這時你想起有一通重要的電話要打，所以你提醒自己打禪結束後要記得打電話。但是，你卻不能把打電話這件事情拋在腦後。你打算暫時不去想打電話的事情，但越是抗拒，打電話的想法就愈是清晰。你告訴自己：「算了！我先去打電話吧！打完後再回頭禪定。」於是你打了電話，然後回來打禪，然而這通電話讓你想起了一些其他的事情與煩惱，此刻你比剛剛更焦躁不安，你的身體不停蠕動。最後，你只能放棄打禪，乾脆去做點別的事情—而且，做什麼都好。


上述這股能量升起時，代表你遭受了習氣（vāsāna）的侵擾，你就像個傀儡一樣被習氣擺佈著。你以為你掌握著自己的思路行徑，但其實不是—是習氣在掌控你。雖然，這些焦躁不安的行為看起來無害，但是有些習慣卻不是想像中那麼簡單。那些擺佈著我們的習氣，讓我們做一些沒有助益的事，讓我們與幸福背道而馳。因此，我們需要學習放下習氣，並且將它們轉化成幸福的能量。