臉譜出版部落格

(1)
入夜後的都柏林空氣清朗而冷洌，我房間外面的風嚎哮著，像是百萬支笛子在空中鼓動。我再一次整理枕頭並把背靠向毛茸茸的愛爾蘭亞麻床單，幾陣驟風將老舊的窗框撞得砰砰作響，有如成群的幽靈橫掃而過。然而我毫無睡意，白天的種種影像再度浮現，我看見許多缺了四肢的屍體。我坐了起來，開始發汗。
扭開電燈，眼前薛爾本旅館房間的古老木質家具和暗紅方格飾布，頓時罩上一片溫暖的黃暈。我穿上睡袍，視線往舒適床舖旁邊的電話上梭遊。幾乎快凌晨兩點了，維吉尼亞的里奇蒙比這裡早五個鐘頭，市警局刑案部門隊長彼德‧馬里諾也該起床了。除非他已經出門，否則應該正在看電視、抽菸，吃些有害身體的食物。
我撥了他的電話號碼，他立刻接聽，好像他就守在電話旁邊似的。

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《玩美詛咒(壞女孩不死02)》
 
  
出版時間︰2017.03.07
作 者︰凱蒂．艾蘭德（Katie Alender）
定 價︰350元

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       《致命暴露》
 
      

出版時間︰2017.03.07
作 者︰派翠西亞．康薇爾
定 價︰360元

最暢銷的法醫小說系列，全球銷售突破一億冊！
翻譯為三十六國語言、熱銷一百二十國
刑事鑑識與法醫探案的先驅，「CSI犯罪現場」相關熱門影集取材原點

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陽光灑落在樹葉與新割綠草的味道之間。某處有割草機正在吱吱運作，屋子前的街上傳來嗶嗶聲響。我們穿著交換的衣物躡手躡腳地回到小路上，包含鞋子、襪子、小絨球髮飾，全身上下的行頭都調換了。我甚至把頭髮綁成艾莉的兩束造型，也幫艾莉梳媽媽每次幫我梳的辮子，媽媽這麼做是因為她心情不好的時候，就不必費心去想誰是誰了。只有內褲還維持原樣，因為誰會看內褲啊？我感覺艾莉的橘色短褲穿在腿上又粗又皺，低頭就看見紅色T恤上的食物痕跡。這令我發噱，幾乎忍不住大笑出來。
我叫艾莉先走，因為她必須當帶頭的那個人，可是她一直停下來轉頭看我，一臉可憐的表情，就像每次她被狠狠教訓一頓，或是她在學校要博得打飯阿姨同情時會出現的表情一樣。

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                                《我不是我自己》
   
出版時間︰2017.03.02
作 者︰安‧摩根(Ann Morgan)
定 價︰380元

>>我以為交換身分只是個遊戲，卻渾然不覺，遊戲中的另一個女孩，暗自渴望著我的名字所代表的一切……<<

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《窗戶設計解剖書：重要卻經常被忽略的美學思考，日本建築家用門窗改造家居生活的32個法則》
           
                      
出版時間︰2017.03.02
作 者︰ 中山繁信(Shigenobu Nakayama)、長沖充(Mitsuru Nagaoki)、杉本龍彥(Tatsuhiko Sugimoto)、片岡菜苗子(Nanako Kataoka)
定 價︰380元 

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《為什麼撲滿比存摺容易存到錢？透過263個日常實驗，從心理學和行為科學解開消費、理財和借貸行為的真相，學會聰明用錢！》
     

出版時間︰2017.03.02
作 者︰克勞蒂雅．哈蒙(Claudia Hammond)
定 價︰360元 
在花錢vs.存錢的日常掙扎中，
審視錢與錢包永無止盡的制約心理經濟學，
建立正確的金錢觀和經濟生活。
人們走到櫃台要結帳時，大腦怎麼決定我們對刷卡／付現的心痛心動？我們始終覺得賺得不夠、存不了錢，記憶中的存款數字永遠比實際少，但必須付的帳單、稅金、每月支出卻永遠繳不完，你不禁開始懷疑，金錢制度到底是對生活的無情算計？還是對人生幸福的投資？

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 群體想像力（天才的想像力成為了他們受制於人的弱點）
正如缺乏推理能力的人，群體形象化的想像力不僅十分強大、活躍而且易受影響。某個人、某件事或某個意外在他們腦海中引發的種種形象，全都栩栩如生。從某種意義上說，群體有如一位暫時失去推理能力的睡眠者，腦中會出現一幅幅十分鮮明的形象，一旦他開始思考，這些形象便立即煙消雲散。

既然群體不能思考與推理，自然在他們的腦海裡也就不會有「不可能」這個概念。一般他們認為最不可能的事情往往是那些最不可思議的事情。這就是為什麼事件中奇妙而傳奇的一面往往更容易打動群體的原因。實際上，當我們在分析文明形成的過程時會發現，正是那些不可思議、傳奇般的事件構築了整個文明史。歷史中，凡是表象、虛幻的一面，總是比真實的一面起著更重要的作用。
只會以形象思考的群體就只受各種形象影響，唯有形象會使他們感到害怕或吸引，從而成為他們行為的動機。
因此，凡是最能塑造鮮明生動人物形象的戲劇演出，總會對群體產生巨大的影響力。對於古羅馬民眾而言，他們理想的幸福就是有麵包吃並能欣賞場面宏大的演出，別無它求。在之後的歲月裡，這樣的理想幾乎沒變。對群體各種想像力起作用的因素幾乎沒有什麼能與戲劇表演相媲美。所有觀眾共同體會相同的情感，如果這些情感沒有立即變成行動，那是因為最無意識的觀眾也能意識到自己只是幻覺的犧牲品，他們的喜怒哀樂都是那個虛幻離奇的故事引起的。
然而有時候，形象暗示引起的強烈情感很容易化為行動，就像暗示通常起的作用一樣。這類事情我們常有耳聞：大眾劇院因為上演了一場嚴肅劇碼，便不得不在扮演反面人物的演員離開時，為他提供保護，使其免遭觀眾的暴力襲擊。因為，此時的觀眾對叛徒的罪惡行徑已經義憤填膺，儘管這些罪惡都是想像出來的。在我看來，我們已經看到了群體心理狀態，尤其是暗示群體技巧最顯著的表現。這些虛幻的想像對他們的影響幾乎與現實一樣強烈，顯然他們無意於對兩者加以區分。征服者與國家的權威是以群體想像力為基礎而樹立的。
因此領導群體時，尤其要在他們的想像力上下功夫。所有重大的歷史事件，如佛教、基督教和伊斯蘭教的興起、宗教改革、法國大革命以及現今社會主義的威脅性進攻，都是由於它們對群體想像力產生了深刻影響而帶來的直接或間接的結果。
此外，每個時代和每個國家的所有偉大政治家，包括最專制的君主，都一致將群體想像力視為他們權力的基礎，他們從未試圖透過反對這種想像力來實行統治，拿破崙就曾對國會說：「透過變成天主教徒，我終結了旺代戰爭；透過變成穆斯林教徒，我在埃及站穩了腳跟；透過變成教皇絕對權力主義者，我贏得了義大利神父的支持；如果我去統治一個猶太人國家，我將會重建所羅門神教。」繼亞歷山大（Alexander）和凱撒以來，大概沒有一個偉人比拿破崙更懂得如何影響群體的想像力。他始終全神貫注的事情就是如何激發群體的想像力。勝利時、高聲訓斥時、激情演說時，一切行動中他都牢記這一點。直到奄奄一息之際，他依然對此念念不忘。
如何影響群體想像力？答案即將揭曉。這裡我們只需指出，要想掌握這種本領，藉由智力或理性思考是行不通的，即不能透過推理論證。安東尼（Antony）讓民眾起來反抗刺殺凱撒的人，不是透過機智的說理，而是將手指向凱撒的屍體以讓民眾解讀他的意旨。
不管激起群體想像力的到底是什麼，其採取的形式總是呈現出驚人的鮮明外表，沒有瑣碎的說明，而是伴隨著一些奇妙而神秘的事件：如一場重大的勝利、一個偉大的奇蹟、一項十惡不赦的罪行或是一個美好的前景。這些事件必須完整呈現在群體面前，但其起因卻要秘而不宣。上百次微不足道的犯罪案件或事故，絲毫不會激發群體的想像力，而一次重大犯罪或大事件卻足以給他們留下深刻印象，即使它造成的危害比上百次小案件造成的危害小得多。
幾年前，流行性感冒僅在巴黎一處就造成五千人死亡，但是流感的肆虐對民眾的想像力卻沒有產生任何影響。原因在於，這種真實的「大屠殺」不是以某種生動的形象表現出來，而是透過每週發布的統計數字告知民眾的。相反地，如果一次事故造成五百人而非五千人死亡，卻是在一天之內發生在公眾面前，便會輕易吸引眾多注意力，例如艾菲爾鐵塔的突然倒塌肯定會對群體的想像力造成巨大的影響。
在缺乏相關資訊的情況下，人們猜測一艘橫跨大西洋的汽輪可能已經沉沒，這件事對群體想像力的影響持續了整整一周。然而官方統計資料表明，僅一八九四年就有八百五十條帆船和兩百零三艘汽輪下落不明。可是群體絕不會持續關心不斷的失蹤事件。更重要的是，就造成的生命和財產損失而論，顯然刺激群體想像力的不是事件本身，而是它們發生並引起關注的方式。我的看法是，首先必須對各種事件提煉昇華，使它們呈現出令人震驚的面貌，從而占據群體思想，揮之不去。了解和掌握影響群體想像力的方法，也就掌握了控制他們的方法。

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 群體的推理能力（沒有辨別是非能力的弱智）

我們不能斷言：群體根本不會推理或不受推理的影響。但是從邏輯上看，他們推理採用的論證以及能夠影響他們的論證都十分拙劣，因此，他們所謂的推理只能算是一種簡單的類推。
正如高級推理一樣，群體的低級推理同樣以各種觀念的聯想為基礎；不同的是，群體所採用聯想的各種觀念之間，只存在表面的相似性或連續性。群體的推理模式類似於愛斯基摩人的處事方式，他們憑經驗認知事物，比如知道冰是一種透明物體，而且放在嘴裡可以融化後，便認為同樣是透明物體的玻璃放在嘴裡也可以融化；群體又像野蠻人一樣，以為吃下勇猛對手的心臟便得到了他的勇氣；群體或者又像工人一樣，因為受到雇主的剝削，於是立刻認為所有的雇主都在剝削工人。
群體推理的特點是把彼此不同但在表面上有聯繫的事情混在一起，然後將具體事物普遍化。知道如何操縱群體的人提供的正是這種論證模式。這也是唯一可以影響他們的方式。群體根本無法理解一連串的邏輯論證。因此從這個角度看，我們可以說群體不擅長推理或只會錯誤推理，而且也不受推理過程的影響。
在閱讀某些演說詞時，往往會發現很多讓人吃驚的破綻，但是，即便如此，其對聽眾依舊有很大的影響力。因為這些演說詞是用來說服群體，而不是讓哲學家閱讀。那些跟群體有密切交流的演說者可以找到各種有誘惑力的想像來吸引眾人。如果他做到了這點，其目的也就達到了。經過深思熟慮的二十篇高談闊論的長篇演講，往往抵不上能夠說服大腦的幾句有號召力的話。
對於群體因缺乏推理能力而無法表現出的任何批判精神，即群體無法辨別是非或無法對任何事情做出準確判斷的特點，我想無需再多言。群體接受的判斷僅僅是強加給他們的，絕不是討論後採納的結果。這一點，許多個體與群體一樣。某些觀點輕而易舉地得到普遍認同，更多的是因為大多數人感到他們不能根據自己的推理得出結論。

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英國紳士鞋的特徵
鞋頭翹度輕微、鞋尖高度正常及足背曲線從足腰圍自然上升，是英國紳士鞋的特徵。現代紳士鞋的原型大多源自英國紳士鞋。近年來受到其他歐洲流行鞋款所影響，出現了不少鞋尖設計得略長的樣式，但是，基本外觀仍是適合各種服飾的大眾款式。從側面看，英國紳士鞋的特徵，在於鞋尖至穿鞋口的曲線自然上升而不誇張。現成鞋的上底方式，則是以扎實的固特異製法為主流。此外，考量到步行時的足部動作，偏好採用較寬圓的底部。
 

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 群體觀念（群體是固有觀念的奴隸）
過去我在研究群體觀念對各國發展的影響時曾指出，每一種文明都是由少數且穩定的基本觀念結合而產生的，而且這些觀念很少受到革新風波的波及。此外，我也提及了這些觀念是如何深入民心、影響這一過程有多麼困難，以及這些觀念得到實現會具有多麼強大的力量。最後總結出，歷史大動盪往往就是由於這些基本觀念發生變化造成的結果。
我們已經詳盡地論述了這些問題，因此我不想再多做贅述。下面我只想簡單談談群體是如何接受這些觀念以及這些觀念的表現形式。
這些觀念分為兩類。一類是由於一時的影響而偶然引起的短暫觀念，例如讓某個人或某種學說著迷的觀念。另一類是基本觀念，環境因素、遺傳規律以及公眾輿論使這類觀念極具穩定性，像過去的宗教信仰以及今天的社會、民主思想一樣。
這些基本觀念如同河流中汩汩的水流，緩緩地追尋自己的方向。短暫的觀念像是變化莫測的浪花，不斷地在水面上方攪動，雖然與前行的水流相比顯得更為引人注目，但是卻無任何真實的作用。
如今，曾被我們祖輩視為精神支柱的偉大基本觀念，已經變得搖搖欲墜。它們的穩定性已經完全地被破壞，同時，建立於其上的制度也受到嚴重影響，變得搖搖欲墜。雖然每天都有大量轉瞬即逝的次要觀念形成，但是它們根本不具備持久的力量，因而不能夠產生絕對優勢的影響力。
無論給群體提供何種觀念，只有當這些觀念十分絕對、堅定而且簡單時，才能產生效力。因為，只有將這些觀念披上形象化的外衣，才能被群體接受。在這些形象化的觀念之間沒有任何邏輯上的相似性與連續性，它們可以相互取代，就像放映者從幻燈機中取出的一張張疊在一起的幻燈片。這解釋了為何最矛盾的觀念可以同時並存於群體之中。隨著時機的變化，群體可以在其理解範圍內的不同觀念作用下，做出大相逕庭的事情。由於群體缺乏批判力，故無法察覺其中的矛盾。
這種現象不是群體獨有的。許多獨立個體，包括原始人類以及在某些智力方面與原始人十分相似的所有個體，如宗教信仰的狂熱信徒，在他們身上都可以發現這種現象。我曾經發現受過歐洲大學教育並取得學位的那些有教養的印度人就令人費解地表現出了這種現象。
許多西方觀念的形成都是建立在穩定而基本的傳統觀念或社會觀念之上。隨著環境的變化，同一個人會表現出種種不同的觀念及相應的言行舉止，這會使這個人顯得極為矛盾。這些矛盾其實是表面現象，因為只有世代相傳的觀念才能夠影響獨立個體的行為動機。只有當種族雜居，一個人處在不同的遺傳傾向時，他的行為才會左右搖擺，真正變得矛盾。這些現象雖然在心理學上十分重要，但是於我們無多大意義，因此不再多做說明。在我看來，要想完全理解他們，至少需要花上十年時間周遊各地，對他們進行觀察。
只有簡單明瞭的觀念才能為群體接受，因此觀念經過徹頭徹尾地改造後變得通俗易懂，受到大眾的歡迎。特別當我們遇到有些高深的哲學或科學觀念時，為了迎合群體低下的智力水準，我們需要對這些觀念進行深刻的改造。這些觀念如何改造取決於群體或其所屬種族的特點，不過改造的一般趨向是相同的，即將這些觀念變得通俗易懂。這也充分說明了一個事實，即從社會角度看來，現實生活中的觀念很少出現等級制度，換句話說，觀念很少有高下之分。然而，無論一個觀念最初有多麼偉大或正確，為了能夠被群體理解並對其產生影響，其中那些崇高而偉大的成分便會被剝奪殆盡。
不過，從社會角度來看一個觀念的等級價值，其內在價值並不重要，我們考慮的是其產生的效果。無論是中世紀的基督教觀念、上個世紀的民主觀念，還是現今有關社會的各種理念，都不能說有多麼崇高。從哲學角度考慮，這些觀念只能算是一些令人遺憾的錯誤，但不可否認的是，它們具有十分強大的力量，在未來的長時間裡，它們將是決定各國行動的最重要的因素。
但是，即使當某種觀念經過改造被群體接受了，也要等到它進入無意識範圍內，成為一種態度時才能產生影響。這需要很長時間，其中涉及的各個過程將在後文進行研究。
要知道，一種觀念不會僅因為具有公正性，便對有教養的人產生影響。想要立刻理解這一點，只需看看即使是最確鑿的證據，對大多數人的作用仍是那麼微乎其微就知道了。十分明顯的證據也許會被有教養的人接受，但是卻很快會被無意識的自我重新帶回到他原先的觀念上。幾天後，我們又會看到形同的情景：他們說著完全相同的話，重新提出原有的觀點。事實上他們仍受以往觀念的影響，因為這些觀念已經成為一種態度。只有這些觀念是影響我們言行舉止最隱蔽的動機。群體的情況同樣如此。
當觀念逐漸滲入群體心裡時，它便具備了支配群體的無窮力量，並會產生一連串的影響，這時，抵抗之就是徒勞的了。引發法國大革命的哲學思想用了近一個世紀的時間才深入到群體心中。這些思想一旦紮根下來，其不可抗拒的力量就得到了世人的見證。當整個民族為了追求社會平等，實現理論上的權力和理想中的自由奮鬥時，所有的寶座都危如累卵，西方世界陷入了深深的動盪之中。在短短的二十年裡，各國互相殘殺，歐洲出現了連成吉思汗（GhengisKhan）和帖木兒（Tamerlane）看了都會心驚膽戰的大屠殺。世界還從未出現過因一種思想的傳播而引起的如此大規模的屠殺活動。
把某種觀念植入群體心裡需要很長時間，根除之同樣如此。因此，就觀念而言，群體總是落後學者和哲學家好幾個世代。今天所有的政治家都十分清楚，前面提到的基本觀念中摻雜著錯誤，但是，由於它們仍具有強大的影響力，政治家不得不依照這些自己不再相信的理念進行統治。 

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紳士鞋的組成部分
一雙鞋的構造可拆解成近三十個組成部分，每個都有特殊的功能，例如：
●前幫片(Vamp)
覆蓋鞋面的鞋帶片前方所有區域，也就是從大拇趾根部到小趾根部的步行活動範圍，是穿用時彎曲幅度最大的區域，如果平常疏於保養皮製的紳士鞋，這裡也是最容易出現裂痕的地方。即便是同款式、同尺寸的鞋子，前幫片的長度以及相對於地面的角度不同，鞋子的外觀也跟著大異其趣。

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